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簡析邪教對法治社會的破壞性

發布日期:2015年01月19日   文章來源:凱風網   作者:李湘寶
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  “法治”,簡而言之就是依法治理和管理國家。它包含著兩個方面:一是形式上的法治,即強調“依法治國”、“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制。二是實質意義上的法治,即強調“法律至上”、“法律主治”、“制約權力”、“保障權力”的價值、原則和精神。法治還包含法律價值、法律精神以及社會關系、社會秩序和社會理想的體現與良性運行的社會狀況。邪教則是站在教主或極端組織的利益上,由教主一人“說了算”,即所謂的“大法”,亦即強調教內信徒在進行社會交往和處理各種社會關系時必須遵行的“行為規范”。在此,筆者試就邪教組織的“行為規范”對法治社會的阻礙和破壞性作簡略的分析。

  一、邪教阻礙法治社會的發展和進步

  在漫長的階級社會里,“法”的實質是君主和帝王意志和利益的體現,體現的是“率土之濱,莫非皇土;率土之民,莫非皇臣”。也就是帝王的“金口玉言”就是“法”,各地方諸候就是當地的“草頭王”,他們的意志就是“法”。階級社會強調的是“人治”而非“法治”,強調的是下級頭目逐級向上級頭目負責。由此,自下而上形成“金”字塔式的利益集權管理模式。在人治社會里,普通國民的權力和利益在法律層面上沒有得到充分的體現和保障,在法律面前沒能體現人人平等。如“刑不上大夫,禮不下庶民”就是明證。

  法治社會和法治國家強調的是國家權力機關依法治理和管理國家,即依法行政、依法辦事。這說明國家權力機關的權力在受到法律保障的同時也受到相應的法律限制。同理,國民的權利在受到法律限制的同時也受到法律相應的保障。即法律是全體國民意志和利益的共同體現,并逐步建立和諧的人與人之間的社會關系和良性的社會運行機制。這就強調遵法、執法、守法者的自覺性,強調法律意識的自我增強和提高,體現的是法治社會的無比優越性和先進性。

  邪教組織則是以教主一人之言代“法”,以教主或極端組織的利益代替全體國民的利益,嚴重的甚至連教內信徒都無利益可言。一切以教主為中心,教主可以為所欲為,強迫信徒為教主奉獻自己的一切,包括金錢、身體和生命。有的邪教對信徒實施封閉手段,如“法輪功”邪教采取“不二法門”,不準信徒接觸其他社會科學知識;有的邪教限制人身自由,如“全能神”邪教對加入的信徒不準退出,誰退出就面臨身體被推殘;有的邪教則不準信徒與家人和親友交往,如“全能神”、“主神教”等對加入的信徒一律使用所謂的“靈名”,強迫外出“開工”(即進行邪教活動);有的邪教還破壞原有親緣關系和家族血緣,即只要一加入邪教組織,就不管血緣如何、輩份如何,一律以“兄弟”、“姊妹”相稱,等等。由此可見,邪教是文明社會的倒退,是法治社會的絆腳石和破壞者。

  二、邪教妨礙法治社會法律價值和法律精神的體現

  法律價值,簡而言之是以法與人的關系作為基礎,即法對于人所具有的意義,是人的需求、理想的法律化。法律價值是法律與主體需要之間的關系在人民意志中的反映,是人民對法律價值的主觀判斷、情感體驗和意志保證及其綜合。法律有主觀性與客觀性的統一、主體性與客體性的統一,個人性、群體性與社會性的統一,應然性與實然性的統一,以及對主體所產生的各種效應的總和。也就是說,法律價值具有多元性。

  法律精神就是指法律所指向的國家的自然狀況、氣候、土地、生活方式、社會秩序、宗教、財富、人口、貿易、風俗、習慣等法治理性認知和價值確信。法律精神是法律意識、法治觀念、法律素質、法律信仰等的集合形態,是法治實踐的指導思想和精神源泉。

  社會主義法律的本質及作用:社會主義法律的本質可從兩個方面理解,一是從法律所體現的意志來看,我國社會主義法律是工人階級領導下的廣大人民意志的體現;二是從法律的實質內容來看,我國社會主義法律是社會歷史發展規律和自然規律的反映,具有鮮明的科學性和先進性。社會主義法律的作用亦體現在兩個方面,一是社會主義法律的規范作用。根據法律作用的指向和側重,可分為指引作用、預測作用、評價作用、強制作用和教育作用;二是社會主義法律的社會作用。主要體現在四個方面:第一,確立和維護人民民主專政的國家制度;第二,確立和維護社會主義的經濟制度;第三,確立和維護和諧穩定的社會秩序;第四,推動社會改革和進步。社會主義國家的法律由人民確立,并保護人民的權利。這是社會主義社會法律的基本精神。

  在法治社會和法治國家,強調的是“以人為本”、“法律至上”,強調的是人權和民主,國民所追求的是文明、和諧、穩定與富強。國民的意愿、要求、欲望、理想、需要、利益等受到尊重和推崇,國民的價值和人格尊嚴受到法律保護。

  再說邪教組織的所謂“法”,都是由教主或邪教組織從正統宗教的精典著作中剽竊詞匯進行曲改、拼湊、“為我所用”地編撰成冊,在教內進行傳播和“洗腦”。如“法輪功”邪教借“六道輪回”演繹出“生生世世的父母不知是誰”、“生生世世的兒女不知有多少”等邪說。借“法輪”演繹出教主李洪志可以為信徒在小腹部位安裝“法輪”。“法輪”旋轉可以吸收宇宙空間的高能量物質,可以把體內的黑色物質打出體外等邪說。“全能神”邪教借《圣經》中的“閃電從東方發出”演繹出教主楊向斌就是道成肉身的“女基督”。尤其是“法輪功”邪教組織打著“天滅中共”的旗幡,強迫信徒傳“九評”、勸“三退”(即退出黨、團、隊)。其目的在于愚弄民眾,削弱執政黨的群眾基礎,進而推翻執政黨的執政地位,搞亂中國,從中漁利和取而代之。

  三、邪教破壞法治國家的社會關系和社會秩序

  社會關系是人與人之間關系的總和。社會關系包括個人之間的關系、個人與群體之間的關系、個人與國家之間的關系,群體與群體之間的關系、各民族之間的關系、群體與國家之間的關系,以及個人與世界(即全社會)的關系,國內與國際的關系等等。社會關系還可分為經濟關系、政治關系、法律關系、軍事關系、倫理道德關系、宗教關系,以及對抗性關系和非對抗性關系等等。

  社會秩序表示社會有序狀態或動態平衡的社會學范疇。主要體現在三個方面:一是一定的社會結構的相對穩定,即所有社會成員都被納入一定社會關系的體系,各成員的各種社會地位之間的關系都被社會明確規定;二是各種社會規范得到正常的遵守和維護;三是無序和沖突控制在一定的范圍之內。根據社會秩序的性質,可分為經濟秩序、政治秩序、勞動秩序、倫理道德秩序、社會日常生活秩序等。

  社會主義和諧社會的科學含義,即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

  在法治社會和法治國家,各種社會關系的組成部分和各種社會秩序不僅都以法律法規的形式予以明確和定位,而且還以國家強制力確保各種社會秩序的良性運行。即使在發展和變革時期,其無序和沖突的程度也不能超出法律的范疇,也只能處在國民可以承受和執政者可掌控的尺度。這既確保了法治社會各種社會關系和社會秩序的良性運行機制,也是社會和諧穩定、經濟發展、人民幸福的前提和客觀物質基礎。

  邪教組織則不然,將國民進行兩極分化,即凡加入邪教組織者,其人格則是“修煉人”、“走在神路上的人”、“受神保護的人”、“可以避免災難的人”、“可以圓滿升天的人”,意即加入邪教組織的人較普通民眾要高人一等。凡沒有加入邪教組織的人,則是“反對大法的魔”、就要受到“神的詛咒”、“魔就會來取命”,隨時都會有各種災難和生命危險。邪教組織的所謂“大法”,也是充滿著殘酷和血醒。如“法輪功”組織叫囂:“誰反對大法,誰就是魔……大逆之魔該殺。”還說人類在大覺者的眼里連糞便都不如,說大覺者屠殺人類就好比人類踩死螞蟻和細菌一樣。“全能神”邪教對意欲離教的人則采取綁架、打斷腿、割耳朵等極端殘忍的手段。“主神教”教主劉家國則要求年輕貌美的女弟子與自己“過靈床”。有的邪教主則以“蒙召”推殘女信徒。就社會關系而言,所有邪教都有一個共性,就是要求所有加入邪教的信徒都要脫離原來的家庭和社會人際關系,即將信徒從社會大家庭中剝離,從家庭和親人身邊拉走,并放棄原有的工作和事業。都要求信徒為邪教組織捐錢、捐物和賣命。有的邪教甚至鼓動信徒自殺。如“法輪功”邪教頭目李洪志一直強調弟子要“放下人心”、“直至放下生命和肉體”。有的則蠱惑弟子集體“圓滿升天”。如國外的“太陽圣殿教”、“人民圣殿教”等邪教組織就曾發生過數十人、數百人集體自殺的慘劇。

  綜上所述,法治理念的推出和法律確認,是人治國家走向法治社會的飛躍,是人類文明的進步。它開拓了權力和利益的限制與保障并行的新紀元,它將全體國民無論尊卑貴踐貧富都處在同一法律水準線上,這是全體社會成員(即全人類)所共同祈盼的理想社會現象。而邪教組織則倒行逆施,蔑視和破壞國家法律。姿意破壞現行的社會關系和社會秩序,大搞教主崇拜,對信徒實施精神控制,大肆聚斂錢財,導致無數邪教家庭妻離子散、家破人亡。因此,認清邪教的反動本質及其社會危害性,提高全體社會成員識邪拒邪的能力,自覺遠離邪教,鏟除邪教滋生的土壤。因此,倡導法治理念,依法打擊和嚴懲邪教,是法治社會預防和懲處邪教的治本之策。

(責任編輯:洞庭)

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